Знак Ровас - знак за завиване на изток?

табела

Според „анализатора“ съществуването на рунически плочки е знак, че „много хора се обръщат към праисторическите елементи от миналото“. Ако вече имаме собствено писане ...

Пропусната жертва на кон (Унгарски времена)

Балаш Аблончи за идеята за модернизация, идеите за великата сила и разочарованието на онези, които се обръщат на изток.

Днешните формиращи обществото мисли често имат много стотици години предшественици. Намирането и разбирането им може да ви доближи не само до анализ на разбирането на историята, но и до изследване на съвременните явления. Туризмът е мисъл с толкова дълга история, но досега не е писана монография за това.

- Аналогията може да е преувеличена, но издателство Jaffa току-що се появи на изток, унгарски! Сякаш не само 19 и 20 век на туризма. но - подобно на ограждението на Геза Коморочи от 1992 г. в националната традиция - то ще носи и добре интерпретирано текущо политическо послание.

- Не исках да актуализирам и се опитах да формирам аналитично мнение, когато описвах както исторически, така и съвременни явления. Не може да се отрече, че в днешната унгарска политика има риторични елементи, които или много напомнят на предвоенните туранистки идеи, или понякога са идентични с нея.

- Как намери темата?

- Справял съм се с XIX - XX. с идеите на туризма от 19-ти век, най-вече когато написах книгата си за Пал Телеки от 2005 г. - Телеки беше президент на обществото Туран. Отначало си помислих, че ще напиша малка брошура за туризма, след като прегледах няколко източника. Но изследването наистина „подуши“. Разкриваха се все повече и повече източници и ставах все по-склонен да ги обработвам задълбочено. За кратко време стана ясно колко разнообразна е историята и колко хора са били изкушени да мислят за Изтока в унгарския обществен живот през последните сто и петдесет години.

- Доста странно е да се тълкува туранизмът като единна система от идеи. Въобще е възможно?

- Не много, понятието туризъм очевидно е опростяване. В моята интерпретация това не е нищо повече от извличане на публични уроци от мисленето за Изтока. Това беше разнообразен поток от идеи, в които се вписват мнозина, от научния ориенталистки свят до фигури, представящи марионетки на мираж.

- Едно от много интересните течения на това мислене искаше да повлияе на света на вярата.

- През 20-те и 30-те години на миналия век в Унгария се появяват „монотеистите на Туран“, опитващи се да установят нова религия. Разбираемо е, че историческите църкви от епохата са били изключително отблъскващи за това начинание и има безброй следи от това в църковния печат по това време. Например Йозеф Грьош, по-късният архиепископ на Калоча, се обяви против „избелващите жертви“ като апостолски управител на епархията Сомбатели. От този момент нататък други нюанси на туризма, които изобщо не са принадлежали към тази радикална религиозна тенденция, също стават подозрителни за християните.

- Туранските идеи имаха някои практически последици?

- Той беше доста силен в своята реторика, но по-радикалните туранисти разработиха различни планове за действие, които отчасти се отнасяха до външната политика. Те смятаха, че външната политика на Унгария трябва да се основава на Туран и че отношенията с Япония, България, Турция и Финландия трябва да бъдат укрепени. Други вярваха, че в училищата трябва да се въведе туранска учебна програма. Но тези усилия не бяха подкрепени от правителството, но както Klebelsberg, така и Homman изтласкаха за себе си какво може да се използва от идеята за туризма. Това беше основно фино-угорската идея за етническа принадлежност, в резултат на което Унгария положи големи усилия да присъства във Финландия и Естония. И се получи обратното.

"Но не е само, че те са били най-много слабо свързани идеи или мисли, а Хоман и Клебелсберг, като политици, смятат някои неща за важни."?

- Можем да предположим, че е имало опора на туризма, представлявана от обществото на Туран, водено от Гюла Пекар и след това Йене Чолноки между двете световни войни и което функционира приблизително в съответствие с очакванията на правителството. Между другото, Туранското общество или поне неговите лидери се въздържаха от мираж-лингвистичен езицизъм и търсене на аматьорско родство, но фино-угорската тема беше изключително видна на различни събития на компанията или в тяхното списание Turán. Известните фино-угорски активисти, преводачи и писатели, които бяха значими през периода - Аладар Бан, Бела Викар, Елемер Вираньи - всички бяха членове на обществото Туран.

- Интересното е, че теорията за фино-угорското родство никога не е била поставяна под съмнение официално или академично, но самият туризъм е станал подозрителен, неприятен и мълчалив/заглушен след 1950 г., съжаляван или усмихнат след смяната на режима - или разглеждан.

- След 1950 г. политическото възприятие за туризма се променя значително и по-малко внимание се обръща на факта, че унгарската интелигенция вижда различни неща в туризма. Мотивацията на влизащите в обществото Турани също беше много разнообразна. Тя не беше функционална като система от политически идеи и не би била днес.

- Екстремните издънки на туризма, привържениците на „примитивната религия“, получиха доста еднакво отхвърляне след смяната на режима; Габор Чако описва неуспешна белезникава саможертва в една от гениалните си приказки на ужасите.

„Това очевидно е сатира, защото въпреки че привържениците на„ древната религия “често са били обвинявани в жертвоприношение на коне между двете световни войни, няма данни за това - конят вероятно би бил твърде скъп за подобни подпространства. Но смяната на режима означаваше отклоняване от Изтока, особено от комунистическите велики сили. Следователно през 90-те години няма пазар за туризъм. Самият Ференц Йош Бадини, основателят на независимата „Унгарска църква“, известен рекламодател на шумерско-унгарското потекло, също се оплака, че въпреки че първите му книги са публикувани в Унгария през 90-те години, те не разпродават много.

Нямаше пазар за тази идея по същия начин, както за различните двигателни двигатели на туризма като цяло. От друга страна, един от митовете на унгарския политически живот след смяната на режима е възстановяването на източния пазар. Най-голямата лява партия води кампания за Изтока още през 90-те години. Въпреки че вероятно ябълката от Саболч и другите легенди, предназначени за Изток, не биха могли да процъфтяват вътрешната икономика. Възраждането на мита изисква ново разочарование от обещанията за просперитет на атлантическата интеграция и осъзнаването, че обещанията на режима, променящ режима, в много отношения са подобни на реформаторските обещания на Кадар: другари, сега, а след това ще живеем По-добре.

По времето на смяната на режима звучеше, че макар ситуацията да е все още трудна, много от тях ще бъдат безработни, държавната собственост ще трябва да бъде приватизирана, но след това ще се присъединим към Европейския съюз, НАТО и скоро ще наваксаме Австрия. Признаването на това сходство би могло да доведе до разочарование, което би могло да доведе до завой към Изтока в социалния дискурс. От Курултая до руническите надписи има много признаци, че много се обръщат към праисторическите елементи от миналото.

- Но това не е унгарски симптом, а световен феномен, от келтско-викската църква до викингските традиционалисти, навсякъде има подобни прояви.

"Това е вярно и не мисля, че има нещо лошо в това." Най-много някои западни журналисти и анализатори изглеждат ужасени от Курултай, въпреки че преживяването на миналото отдавна е важна част от прекарването на свободното им време. Мисля, че проблемът е, когато този феномен има обществени последици, като например търсенето на „здравословен“ обществен живот, премахването на „лъжите“ на Унгарската академия на науките. Това обаче се е случвало няколко пъти в историята на туризма: отначало фино-угорската лингвистика се смяташе за интрига на къщата на Хабсбургите, по-късно тя се превърна в теория, наложена ни от Съветите, докато унгарските езикови отношения са предимно научен въпрос .