Блог Arcanum

Шегата на евреите в Унгария

„Когато еврейските шеги бяха забранени от немските сцени, ви казах, че двама китайци пътуват във влака и единият от тях казва:„ Къде отиваш, господин Кон? “. (Ojság, 10 юли 1938 г.) "Учител: Какво е шега? Móricka: Шегата е забавна история, в която не разбирате еврейското име и гоя." (Ojság, 21 декември 1924 г.)

Симон Хевеси, високоуважаваният главен равин (1868-1943), беше попитан какво мисли за еврейската шега. Той даде научен достоен, задълбочен отговор: "Мога да различа няколко вида. Единият се основава на предположението, че евреинът е умен, въображаем и изобретателен, казвайки своето мнение, критика към хората и нещата на евреин по аналогия с някаква адома Другият, не от добронамерен източник, третият е фината еврейска самосмешка, която може да има малко добър ефект, но има и четвърти вид, при който еврейският хуморист или изпълнител смята, че цялата публика е съставена на антисемитите и заради онези, за които искат да спечелят услугата. " (Унгария, 25 декември 1931 г.)

Така че еврейската шега е много. Това може да бъде анти-еврейски, еврейски приятелски, еврейски подигравател и еврейски самосмиващ се, може да е за еврейски и нееврейски, еврейски и нееврейски, може да идва от еврейски и нееврейски Евреинът участва като обект, източник или и двете. И все пак за еврейската шега обикновено се говори, сякаш е само една от тях.

В вестника на Стрелеца на Ференц Райнис това беше еврейската шега. (Унгарски куриер, 13 януари 1943 г.) Еврейската шега в мир беше шегата на евреите, „днешната еврейска шега“ принадлежи на преследвачите на евреите. За щастие това днес не беше вчера.

Книгата на Франц Хетингер: Aus Welt und Kirche е публикувана в списанието на Католическата църква, Унгарския Цион (том 1887), от което „гениалността, ексцентричността и духовната екзалтация на автора изпъкват“. Те цитират забележките на престижен немски богослов относно еврейската шега: „Това е груба дума, но е вярно: тази литература, създадена и вдъхновена от евреите, е фатална за цяла Германия. Еврейските шеги и еврейската лекомислие, както и преди Бьорн и Хайне все повече подкопават уважението към всичко, което е свещено, унищожава всяка власт, осмива всички идеали на нашия народ, презира великите ни хора - и много от нашите практикуващи се смеят с него, без да знаят, че евреинът може да достигне само до джобовете си и играйте по-дълбоко в джобовете си. тази клоунска игра. "

Мирните "християнски настроени" вестници, Religio, Конституцията (вестникът на Католическата народна партия) се борят страстно срещу еврейския хумор. Например: "Еврейска наглост. Сред политическите слухове на еврейско-либералните вестници намираме следното: На Арпад Сентиваний е казано от представител на Народната партия:" Политиката на хайдутите се оказва вярна. Хайдутите стават най-добрите пандури. " Може да бъде ", отговори той. С изнасилвача Szentiványi - но вие все още сте в стадия на хайдутите. За тази еврейска шега имаме следната забележка: Онзи, който го е предположил - изглежда - е свикнал да прибира подобни забележки. Въпреки това, Народната партия не го прави. Народната партия не държи подобни обиди. " (Конституция, 7 май 1903 г.) Árpád Szentiványi е потомък на старо благородно семейство и е бил надзорник на лутеранската епархия Gömör. „Умният рипост“ на „древния унгарски християнски благородник“ се превърна в еврейска шега, защото беше публикуван от „еврейско-либерални“ вестници.

Във вестник Будапеща (21 юни 1908 г.) в едва еврейско-либералния вестник на Йен Ракоши откриваме: „Представителят Андор Чонтос, както четем в анекдот, може да разказва еврейски вицове толкова добре - на жаргон - че Сома Висонтай не смейте. продължете да слушате. "„ Отивам си ", каза той,„ защото този Кост все още е „евреин“. Костен представител, на когото беше приписана такава инвалидизираща сила, беше точно реформиран епархийски чиновник в окръг Fejér.

Предшествениците на кабарето са сираците и разновидностите, които се разпространяват в края на 19 век и са дом на еврейския хумор. Един от първите фарсове за Орфей, в които е съсредоточена еврейската самосмивка, е Калабрийската партия, която се изпълнява за половин век или четири хиляди пъти и кой знае колко дълго щеше да се играе, ако актьорите не бяха обект на Еврейски закон.

Крайбрежни актьори на Калабрия. Зад масата е любимецът на известния комик от Пеща-Виена, Франц Йосиф, Шандор Рот. (Театрален живот, 1937/44.)

Еврейската шега, еврейският хумор, процъфтява в унгарската общественост през седемте десетилетия между компромиса и еврейските закони. Този разцвет започва с първия унгарски министър-председател Гюла Андраши, който убеждава Адолф Агай (Порцо) да редактира шега. Тази проправителствена шега, Jankó Borsszem, се оказа по-добра и по-популярна от всички шеги на опозицията. Вестникът е отражение на еврейската асимилация и жертвите на шегите му със сигурност са не само антисемити, но и изолирани православни евреи, живеещи традиционен еврейски живот. Например тези, които са избягали от погромите в Русия в Унгария. По време на големите погроми в Русия, Янко Борсем донесе тази смразяваща карикатура на днешните очи, в която постоянната фигура на вестника, "мъдрият" Seiffensteiner Salamon, разговаря с лидера на унгарските антисемити Győző Istóczy:

На 29 май 1938 г. влиза в сила първият еврейски закон. Четири седмици по-късно в печата се появяват ожесточени еврейски шеги за затъмняващите условия - в Аржентина, в южноамериканските унгарци (25 юни 1938 г.): Три евреи седят в кафенето: „Хммм, чх“, казва един. "О, ъ-ъ", отговаря вторият. На което третият отскача: "Ще те оставя тук!" Не се ли разбрахме да не говорим за еврейския закон? Другата шега. Ето как се моли евреин от Пеща: „Боже мой, Боже, благодаря ти много, че ни направи евреи избрания от теб народ. Сега обаче наистина бихте могли да спрете да бъдете избирани завинаги. Някой пита съотборника си: "Знаете ли кой е бил най-големият враг на евреите?" - Мойсей. - Мойсей ?! - Да, Мойсей. Защото, ако не беше извел евреите от Египет, те щяха да живеят там и днес и ако бяха английски граждани, щяха да имат английски паспорт. /. В Пеща евреите питат какво е обнадеждаващ (оптимист) и визионер (песимист) евреин. Отговорът е както следва. Оптимистичният евреин възкликна: „Толкова много проблеми“. Ще просим в най-лошия случай. Песимистичният евреин отговаря на това с въпрос: "Но къде?!"

Шандор Радо с Маркс Силаджи в комедийния Орфей. (Театрален живот, 1938/42.)

В строгата фаза на партийно-държавната диктатура шегите и хуморът не можеха да се нарекат еврейски. Между 1949 и 1964 г. Arcanum дава един удар на еврейска шега. В едно художествено произведение, през пролетта на Будапеща от Ференц Каринти, се споменава накратко, че млад мъж е разказвал вицове на евреи и Аристид. (Magyar Nemzet, 25 юли 1953 г.) В бъдеще само една или две споменавания ще бъдат дадени за една година. Всъщност едва в средата на 70-те години Джордж Джордж разказа за (все още) веселия антисемитизъм от началото на века за златния век на еврейската шега. В еврейските дела той беше командирован „ковчежник на табуто“. (Реалност, 8/8/1975)

Дори тогава еврейският хумор можеше да бъде написан само в емигрантски вестник без ограничения. Иван Сандерс пише в „Новият хоризонт“ в Мюнхен (5 май 1975 г.): „Познатият, философски, самонаписан, тъжно-мъдър комик, наречен еврейски хумор, е отличителен белег на концепцията за живота, чувството за съдба и като такъв неотменима част от еврейската литература. Този вид хумор може да се намери и в произведението, въпреки че отново можем само да повярваме, че най-леката му версия с конкретно тегло в днешна Унгария: еврейската шега вече няма съображение, защото мнозина го правят не го разбират и много от тези, които му харесват, не го харесват, защото предизвиква болезнени спомени.Еврейският хумор обаче не е изчезнал напълно от унгарската литература и понякога срещаме странна, абстрактна, абсурдна форма на еврейски шеги, в която Кон и Грюн израстват в митични същества, замръзнали във вечността. " Сандърс от Ferenc Karinthy и István Örkény дават примери. От последното той цитира едноминутен роман, озаглавен „Ахасвер“:

„Двама евреи слизат по улицата.
Единият пита нещо от другия.
Другата му отговаря.
Междувременно те си отиват.
Първият, който междувременно излезе с нов въпрос, е да зададе.
Другият отговаря нещо.
Понякога можете да се смеете на това.
Друг път не можете да му се смеете.
И продължават.
Те продължават да говорят.
Това е трудно нещо. "

В края на 70-те години обаче беше възможно да се говори за еврейската шега малко по-свободно. През 1979 г. (16 септември) Ласло Таби можеше да си позволи това в Непсабадсаг: „Преди много време, може би преди стотици години, чудото на Варшава, извиквайки сканиращия му поглед отдалеч, извика:„ Градът на Лодз гори! ' Оказа се, че Лодз изобщо не е бил в огън, но сред събратята му, далновидните способности на равина все още са били възхитителни.Но в неговото представяне не по-прекрасната Варшава видя в далечината, а мъдрите се къпят, и разбира се не град Лодз, а Мека, свещеният град, който разкри, че специалното споразумение на Камп Дейвид е имало тайна клауза: Израел е предал старите еврейски шеги на арабите в замяна на окупираните територии. " Подозирам, че този текст може да се е появил в вестника на централната партия, защото беше счетено за подходящо да настрои еврейския читател срещу израелско-египетската разлика, осъдена от съветския блок.

Последното постижение в живота на световноизвестния учен равин, д-р Шандор Шайбер (1913-1985), който беше заклеймен от партийната държава като ционист и опасен враг на системата и наблюдаван внимателно от разузнаването, беше, че Ищван Хайду, който събира еврейски вицове, анекдоти и поговорки, Хершел успява да публикува бича си в Минерва през 1985 г., макар и в скромни обеми и брой копия. Все още беше написал предговора, но вече не си струваше да бъде освободен.

Тази малка брошура стана известна толкова тясно, че когато по време на разпадането на диктатурата през 1988 г. издателството на KISZ публикува колекция от еврейски шеги, която сега не само се толерира, но, така да се каже, подкрепя (еврейски шеги, 1988), предговора му е написан така, сякаш трите Не е имало еврейски шеги в продължение на четиридесет години след освобождението им. За търпение, гадаещо за човечеството, разбираемо от човешка гледна точка, обясняващо. /./Еврейските вицове са живели тук сред нас от миналото четиридесет години. Само в нелегалност, под псевдоним. Казахме Kovács вместо Kohn, Szabó вместо Grün. Време е да репатрираме еврейските шеги.