И Бургиба освободи жената

Чрез обнародването на Кодекса за личния статус (CSP) на 13 август 1956 г. бащата на независимостта ще разчита на женската еманципация, за да съживи обществото като цяло. Ненадминат подход в арабския свят.

„В зората на независимостта най-старата и явна несправедливост беше състоянието на жените“, пише Радия Хадад в автобиографията си Parole de femme (издания на Elyssa, Тунис, 1995). Тунизиец, от интелектуално отворено семейство, бившият президент на Националния съюз на тунизийските жени (UNFT) сама е претърпяла несправедливостите, причинени на сънародниците си.

Принудена да напусне училище на 12-годишна възраст, след свидетелството за начално училище, „когато нито една жертва не се смяташе за твърде голяма, за да улесни обучението на моите братя“, тя трябваше да носи воала до „на 25-годишна възраст. И въпреки че беше националистическа активистка, не й беше позволено да присъства на политически срещи, провеждани в собствения й дом.

Без волята на Хабиб Бургиба нито една радикална реформа не би могла да успее

„Дори онези, които бяха разбунтувани от тази ситуация, не си представяха, че е възможно да се преодолеят светските предразсъдъци, дълбоко вкоренени в нашия манталитет. Без волята на [Хабиб] Бургиба нито една радикална реформа не би могла да успее, пише Радия Хадад. Вярвам, че това ще бъде най-голямата му заслуга пред историята, защото ако всички държави са приключили, един или друг ден, като се отърват от чуждото господство, никоя, и особено нито една арабско-мюсюлманска държава, не се е осмелила на социална революция на такава величина. "

Въпросната „революция“ тук е обнародването на Кодекса за личния статус (CSP) на 13 август 1956 г., само няколко месеца след независимостта на страната, провъзгласена на 20 март. С този основополагащ акт на своята модернистическа политика освободителят на Тунис искаше да съживи цялото общество чрез еманципацията на женската му половина. „Това, което е чудо, е, че сме настигнали века за по-малко от едно поколение“, пише Радия Хадад.

Как Бургиба успя да осъществи тази дръзка реформа, която много мюсюлмански лидери все още се борят да приложат и днес? ?

Как Бургиба успя да осъществи тази дръзка реформа, която много мюсюлмански лидери все още се борят да приложат и днес? Какви аргументи (и какви средства) той използва, за да преодолее съпротивата, която предизвика, в Тунис, който все още се бори с мракобесие и недоразвитие ?

Върни се

На 10 август 1956 г. Бургиба, тогава председател на Съвета, посвещава цяла реч на представянето на ОСП, чието съдържание трябва да бъде оповестено публично три дни по-късно. Това е "радикална реформа, дори революция на някои обичаи, царуващи в страната и противоречащи на духа на справедливост и справедливост, характерен за човека", каза той. „Бракът беше въпрос между мъж и жена с показанията на двама свидетели“, добавя той. „Сега става въпрос за държава, акт, който трябва да бъде контролиран от публичното право и обществото като цяло. Той трябва да гарантира, всъщност чрез своите представители, че няма причини, които биха могли да го засегнат “, обяснява той. Сред тези причини той цитира минималната възраст и съгласието на жената.

Написана от около петнадесет юристи, предимно арабско говорещи, под ръководството на тунизийски юрист, запознат с модернизма, Ахмед Местири, тогава министър на правосъдието, CSP прокламира "принципа на равенство между мъжете и жените" по отношение на гражданството. В неговия член 18 се казва: „Многоженството е забранено. Всеки, който има брачна връзка, ще сключи друга, преди да бъде прекратена предишната, ще бъде подложен на едногодишен затвор и глоба. "

Ожени се, както искаш, две, три или четири жени. Но ако се притеснявате да не бъдете несправедливи, вземете само една жена

За да оправдае тази забрана на полигамията, Бургиба се позовава, съвсем подходящо, освен това на текста на Корана, който казва: „Омъжете се, както желаете, две, три или четири жени. Но ако се притеснявате да не бъдете несправедливи, вземете само една жена. "(Стих 3 от Сурата на жените).

За Бургиба, превърната за случая в екзегет на Корана, като условието за равнопоставеност между съпругите е невъзможно да се осигури от съпруга, забраната на многоженството става законна.

„Ние се съобразихме с духа на Свещената книга, който е ориентиран към моногамията. Решението ни по този въпрос не противоречи на нито един религиозен текст и е в хармония с нашата загриженост за справедливост и равенство между половете “, каза Бургиба. Преди да се пристъпи към логика, която не е лишена от провокация: „Защитниците на многоженството трябва да признаят в дух на справедливост, че жената е полиандрична в случай на стерилност на съпруга. "

Съгласието на жената

Бракът се сключва само със съгласието на съпрузите

Преди CSP съгласието на кандидата за брак не се счита за необходимо. Баща му беше достатъчен. Като предвижда в своя член 3, че „бракът се сключва само със съгласието на съпрузите“, следователно ДУУ за първи път в арабско-мюсюлманска държава поставя като правило за валидност принципа на съгласието на двамата съпрузи. на всеки брак.

До 1956 г. разводът е прерогатива на мъж, който може да отхвърли жена си с просто изявление, заверено от двама свидетели. Тук CSP прави нововъведения, като в своя член 30 постановява, че „разводът може да стане само по съдебен ред“ и като дава на съпругата право на обезщетение.

За да сложи край на ранните бракове, новият текст също така установява задължителната минимална възраст за брак, като първоначално я ограничава до 18 години за мъжете и 15 за жените, преди да я увеличи с две години за жените. 1959 г.

Сред другите нововъведения на CSP, които са оказали трайно въздействие върху тунизийското общество, можем да цитираме приноса на жените към семейните отговорности (в случай че имат лично имущество) и разпределението на майката, в случай на смъртта на бащата, правото на настойничество над неговите малолетни деца.

"Обширна програма за модернизация на обществото"

Влязла в сила на 1 януари 1957 г., ДУУ е елемент от обширна програма за модернизация на компанията, която включва също премахването на системата на обитавани [недвижими имоти, които не могат да бъдат продадени или предадени по наследство] и тази на права на зауи, религиозни братства, чиито администратори бяха назначени от бея (31 май 1956 г.); премахването на религиозните съдилища и интегрирането им в светските съдилища (3 август 1956 г.); забраната за носене на воала в училищата (10 януари 1957 г.); признаване на правото на глас на жените (14 март 1957 г.); премахването на монархията и провъзгласяването на републиката (25 юли 1957 г.); демонтирането на Университета в Зитуна, цитадела на консерватизма; приемането на астрономическо смятане, което да замести полумесеца за фиксиране на лунните месеци и религиозните празници; създаването на семейно планиране (1962); правото на безплатен аборт и безплатното хапче

Как биха могли да бъдат въведени такива революционни решения за толкова кратък период от време ?

Как такива революционни решения, които дойдоха да реализират най-утопичните мечти на тунизийските модернистични елити, често дори ги улавяха изненадани от техния ритъм и дързост, биха могли да бъдат изпълнени за толкова кратък период от време? ?

Бургиба, архитект на независимостта, имаше достатъчно силна легитимност, за да може да наложи реформите си. Но като мъдър политик той се стремеше да не обижда онези свои съграждани, които бяха привързани към стриктното прилагане на шериатското право, по-специално като се възползва от подкрепата на религиозните власти и като представи CSP като „завръщане към религията ". истински ислямски дух, императив на съвременността, над училищните различия, но винаги в съответствие с основните текстове на исляма".

Въпреки това, докато много религиозни сановници, като шейх Мохамед ел-Фадхел Бен Ахур, не се поколебаха да твърдят, че разпоредбите на ДСП са възможни тълкувания на исляма, други им се противопоставиха, вярвайки, че „те нарушават ислямската норма. Сред противниците на кодекса Мохамед ел-Азиз Джаит, бивш министър на правосъдието, самият автор на Majallah, кодифициращ личния статус и закона за земята, изпратил писмо до министъра на правосъдието от 20 август, в което той иска за преразглеждане на някои членове от ДОУ, включително тези, свързани със забраната на многоженството и съдебното развод.

Това противопоставяне от „Шейх ал Ислам“, който имаше много авторитети по това време, принуди Бургиба да разпита публично и поименно на 7 септември членовете на религиозните съдилища, като ги помоли да кажат дали новият текст е в съответствие с религиозния закон.

Неговият акт на сплашване не е имал желания ефект, тъй като на 26 септември тринадесет членове на двете висши съдилища оповестяват публично консултация, в която те потвърждават, че CSP съдържа осъдителни разпоредби, тъй като те противоречат на Корана и в суната . Повечето от тях бяха уволнени или пенсионирани.

В процеса имамите, които произнасяха проповеди, критикувайки ДСП, или шейховете, подписали петиции или статии, в които го критикуваха, бяха арестувани. „И аз като теб съм мюсюлманин“, каза им Бургиба в една от своите речи. Уважавам тази религия, за която направих всичко, което можах, макар и само за да спася тази земя на исляма от колониално унижение. Но по силата на моите задължения и отговорности съм квалифициран да тълкувам религиозния закон. "
Следователно нищо не трябва да възпрепятства създаването на ОСП, която се превърна в символ на модернистичния и светски режим и вече авторитарен на Бургиба.

Прекъсната реформа

През 1973 г. "Върховният боец" се опитва да предприеме реформата на личния си статус още повече, като обсъжда законопроект за равното наследство между брат и сестра. Коранът е категоричен по този въпрос - "От мъжа зависи делът на две жени" - той трябваше да се оттегли пред рисковете от бурни реакции, които неговият подход ще предизвика.

Тунизийското семейство все още е заплетено в твърде много архаизми, за да може да се възползва напълно от бургундските реформи

Извиквайки тези съпротиви, юристът Яд Бен Ахур, син на цитирания по-горе почитан шейх, обяснява в своята работа „Политика, религия и право“ (изд. Cérès-CERP, Тунис, 1992 г.): „CSP все още остава да виси на небето на звезди зараждащи се. Остава залог. Той не е имунизиран срещу отречението, ако твърде много материални и умствени сили се комбинират срещу него. Все още не е напълно закон, в който идеалността и реалността се обединяват. Тунизийското семейство все още е заплетено в твърде много архаизми и страда твърде силно от последиците от социалната аномия, за да може да се възползва напълно от бургундските реформи. "

Във време, когато ислямистките движения се възстановяват, в Тунис и другаде, защитниците на ОСП трябва да останат бдителни.