Диалозите на Платон като въведение в изучаването на класическата философия Текстът на научната статия по специалността "Философия"

Въпросът за логическата връзка между съдържанието на различните диалози на Платон е интересен както от гледна точка на историята на философията, така и от гледна точка на историята на образованието и културата. Единството на теоретичните и практико-педагогическите аспекти от дейността на Платон се превръща в неотложна тема за съвременните учени. Авторът на статията вижда причината за значимостта на тази тема в нуждите на съвременната образователна система и въз основа на дефиницията на тази нужда дава своите отговори на въпросите защо днес е необходимо да се изучава Платон и целта аудиторията на неговите диалози е толкова широка в днешно време.

Диалозите на Платон като въведение в изучаването на класическата философия

Въпросът за логическата връзка между съдържанието на различните диалози на Платон е интересен както от гледна точка на историята на философията, така и от гледна точка на историята на културата и образованието. Единството на теоретичната и практическо-образователната страна на дейността на Платон се превръща в актуална тема днес. Авторът на Article вижда причината за актуалността на тази тема в нуждите на съвременната образователна система и дава своите отговори на въпросите за целта на изучаването на Платон и за размера на аудиторията на неговите диалози днес.

Текст на научната работа върху „Диалозите на Платон като въведение в изследването на класическата философия“

ДИАЛОГИ НА ПЛАТО КАТО ВЪВЕДЕНИЕ В ИЗСЛЕДВАНЕТО НА КЛАСИЧЕСКАТА ФИЛОСОФИЯ

Бюлетин на Руската християнска хуманитарна академия. 2013. Том 14. Брой 3

към второто издание на „Науката за логиката“ Хегел припомня внимателната работа на Платон върху книгите „Държавата“ и отбелязва, че в съвремието един по-дълбок принцип, повишената трудност на темата и увеличеният обем на материали във философската наука изискват от философа да преработете текста повече от седем пъти, както от Платон, и седемдесет и седем пъти 1. Тази забележка заслужава специално внимание, тъй като такава е степента, в която историческото развитие на философията от Платон до Хегел може да бъде интензивно изразено, тъй като именно това развитие е позволило на Хегел да пише най-накрая за онова, което Платон все още не е смятал за възможно общуване в писмена форма. Нищо чудно, че един от проблемите, които постоянно са занимавали Платон, е проблемът за разликата между устната и писмената форма на представяне на философско съдържание и този проблем вече не стои пред Хегел. По този начин между Платон и Хегел се простира цялата история на философията в нейната автентична форма (с изключение на естественото повтаряне на предплатоновото състояние на философското наследство на гръцките стоици, Епикур, Пир и Амоний Сака) - история който продължи продължително две хиляди и триста години и по този начин вече навлезе в своето трето хилядолетие доста отдавна.

Човечеството, за съжаление, все още не е в крак с гениите си - великите философи. Следователно сега възниква въпросът: как да се отнасяме към историята на философията за нас - тези, които живеем в началото на третото хилядолетие на християнството, чийто основател провъзгласява знанието за истината като източник на човешката свобода? Да се ​​отхвърли тази история като нещо минало и следователно ненужно, като се остави мисълта на археолозите да задълбава в детайли, които са интересни само за тях? Да изтръгнеш от историята на философията някакво учение, което е скъпо за нашите умове и сърца, като го обявиш за единствената истинска философия, а всички останали - само подходи към това учение или отклонения от него? Или да помислим, че всички сериозни философски позиции вече са изразени и нашата съдба е само да играем философия по постмодерен начин, четейки се в класически философски текстове с всичките си комплекси и идиосинкразии? Но въпреки че тези отношения преобладават днес в Русия и в чужбина, нито едно от тях не излиза извън повърхността на историята на философията и не е адекватно на нейната същност. Въпросът е, че историята на философията не е просто произволна временна последователност от много учения, които допускат произволна реконструкция или деконструкция. В основата си това е единичен процес на формиране на философията като логическа наука, процес в никакъв случай не хронологичен, а логичен, който задължително носи в себе си от миналото към бъдещето познанието на истината - реално, т.е. вечно модерна, философия.

1 Виж: Хегел Г. В. Ф. Наука за логиката. Санкт Петербург: Наука, 1997. S. 32.

2 Хегел GVF Лекции по история на философията. Книга втора // Хегел. Композиции. T. Kh.M.: Партийно издателство, 1932, стр. 129.

рая на диалозите на Платон? Нека се опитаме да дадем отговори на тези въпроси, разчитайки на онова, което Хегел е знаел и онова, което не е могъл да знае по негово време.

Всеки, който разглежда историята на човешката култура не с чисто исторически, но поне отчасти философски възглед, вижда, че различните начини на духа в хода му не само се комбинират по различни начини, образувайки вид коренище, заплетена топка от корени на различни духовни явления, но също така, възникващи един след друг, в определен ред, културите доминират като цяло, като от своя страна определят цели епохи от неговото историческо развитие. Ако се обърнем към хегеловата философия на духа, която и до днес запазва статута на най-развитата по форма и съдържание на философията на културата, тогава можем уверено да твърдим, че в нея Хегел е успял да открие, наред с други неща, закон за промяната на различни епохи от общата история на формирането на духа. Според великия философ абсолютният дух е истината на субективния и обективния дух, който, както знаете, включва антропологични, феноменологични, психологически, правни, морални и морални модуси на духа, последният от които завършва в световната история3. Следователно методите на абсолютността на духа, тоест изкуството, религията на откровението и философията, действащи един след друг в строга логическа последователност, съставляват основата на световно-историческия процес на формиране на човечеството. Изкуството прониква и определя цялата древна, антична епоха от историята на универсалната култура, формирайки духа на народите от Изтока като символично изкуство и придобивайки класически вид в древна Елада. Религията на откровението под формата на християнство доминира в нова ера в историческото развитие на човечеството на хората - в ерата на модерността, представена от духа на романо-германските народи. След това идва третата, най-новата епоха в историята на световната култура, която изисква одобрение като основа и резултат на цялата образователна система на духа на философията, възникнал през първата си ера и достигнал логическа зрялост през втората. Светът живее от около век в това безпрецедентно, рисковано и мъчително време от края на религиозната и началото на философската ера от историята на човечеството - време на негативна свобода, когато духът на руския народ е безкористно работи за решаване на проблема с нейното философско образование. В това отношение нашите хора, противно на външния вид, и днес са, според известната песен, пред цялата планета, и изобщо не изостават от така наречените развити страни. Следователно не случайно Андрей Платонов първоначално е искал да назове историята си, написана през пролетта на 1927 г., за най-съкровения руски човек „Страната на философите“. Разбира се, не ставаше въпрос за всички граждани на революционна Русия, изоставящи други дела и ангажирани с една философия, а за факта, че те повече или по-малко съзнателно чувстват необходимостта от това като единна основа за образованието на техния дух. Нашият велик писател осъзна, че те изпитват тази нужда, защото трябва да работят заедно, за да възстановят живота си на разумни принципи, които, въпреки че са били популяризирани за първи път като социален идеал от християнството, отдавна са били схващани в най-свободната форма от философията в човек на великите философи.

Тъй като марксистко-ленинистката философия, която през съветската епоха беше догматично утвърждавана у нас като единствена вярна, беше допусната до забрава от повечето руски фигури на философската култура, руският дух отново се сблъска с проблема за намиране на истинска истинска философия. Сякаш

3 Виж: Хегел Г. В. Ф. Енциклопедия на философските науки. § 378-577 // Хегел GVF Енциклопедия на философските науки. Т. 3. Философия на духа. М.: Mysl ', 1977. S. 38-408.

и без значение кой го иска, руският народ вече не може да се върне, в предпетровско време, спекулации с бои, тоест само към художественото и религиозно възпитание на духа, и да допълни този метод на образование, донесъл то до зрялост сега претърпява очевидно фиаско дори в родната си почва с прозаичната светска мъдрост на англосаксонския разум, каквато власт му налага днес, изобщо не е органично за него. Но къде може да намери, къде да получи истинската, истинска философия? В края на краищата, така наречената модерна философия не е уверена в себе си и вижда истината не във философията, а например в религията, като неотомизъм и руската религиозна и философска мисъл от Сребърната епоха, която е възхвалявана до небето днес, или в литературата, като структурализъм, или в позитивни науки за природата и духа, като представители на аналитичната философия или изобщо в нищо, като мислители на постмодерността, тези скептични противници на всякакъв патос, включително философски. Трудната ситуация, в която сега се намира руският дух, в никакъв случай не е безнадеждна. Напротив, той носи своя собствена резолюция в себе си. Единственият изход от лабиринта на плурализма на мненията е търсенето на истинската, тоест истински модерна философия, където нейният източник винаги е бил - в историята на класическата философия. За да го придобием, трябва да осъзнаем, че историческото развитие на философския начин на мислене от Фалес, Питагор и Парменид до Шелинг и Хегел е предметът, чието правилно изучаване във висшето образование (преди всичко във философията, а след това и в другите му способности) е в състояние да формира истински модерен логически метод на мислене, способен да направи възможно намирането на правилното решение на проблемите, пред които е изправен руският народ, включително проблема за неговото рационално отношение към природата и към другите народи.

Цялото образование на руския народ има остра нужда от трансформация въз основа на този най-висок резултат от историческото развитие на философията. Нашата образователна система трябва да бъде изградена по такъв начин, че от самото начало, стъпка по стъпка, да води духа му до този абсолютен връх. Ето защо днес повече от всякога имаме нужда и винаги ще се нуждаем от Платон. Ясно е, че се нуждаем не от само себе си, взето изолирано от Талес и Хегел, а като връзка в историята на класическата философска мисъл, свързваща ги помежду си в неразделно единство от началото и края на тази вечна история, между които са разположени, всеки заемащ своето определено място, всички останали велики философи. Учението на Платон, възникнало благодарение на Сократ и досократиците, определя историческото развитие на философията за две хиляди години напред, от Аристотел до Хегел включително и е невъзможно да се реши проблемът с нейното разбиране извън най-широката историческа и философска перспектива. Разглеждани от тази гледна точка, диалозите на Платон представляват повече или по-малко необходими стъпки в неговото развитие на същността на неговото учение - диалектика или диалектически метод. Следвайки доктрината на Хераклит за логоса, този метод е предшественик на това, което Хегел нарича логически метод, първоначално изследван от него в Науката за логиката, а след това приложен към познанието за природата и духа в Енциклопедията на философските науки. Следователно диалектиката на Платон има преди всичко научно-философско и едва след това - политическо и всички други значения.

И така, трябва да изучаваме творбите на Платон като една от най-важните връзки в историята на класическата философия. Ако се обърнете към тях с такова отношение, тогава можете да видите и да покажете в поредицата им първото изложение на фундаменталните точки на философския метод за формиране на духа, стигнал до нас във всичките му подробности, очевидно, който веднъж лежеше в основата на образователния процес на неговата Академия

а по-късно разработен от други велики философи. Този подход определя реда за изучаване на диалозите на Платон, при които тези от тях, които не могат да бъдат пропуснати без да се засяга разбирането на неговите учения и по-нататъшното историческо развитие на философията, вървят един след друг приблизително, както следва.

4 За смислен анализ на тези ранни платонови диалози вижте: Волжева Е. А. Проблем на Сократ // AKADNME! A: Материали и изследвания за историята на платонизма: Сб. статии/Отв. изд. А. В. Циб. Проблем 6. СПб.: Издателство на Санкт Петербург. Университет, 2005. S. 20-47.

Изучаването на Платон обаче не свършва дотук, тъй като задължително трябва да бъде продължено с изучаването на Аристотел и цялата следваща история на класическата философия до Хегел включително. След Хегел човек трябва да се върне при Платон и да премине кръга от историята на философията поне още веднъж. Няма съмнение, че резултатите от такава работа ще осигурят приноса на човека, който го прави, за по-нататъшното развитие на руския дух, без значение какъв бизнес е полезен за неговия народ, той умишлено се ангажира.

1. Волжева Е. А. Проблемът на Сократ // AKADNMEA: Материали и изследвания по история на платонизма: Сб. статии/Отв. изд. А. В. Циб. Проблем 6. СПб.: Издателство на Санкт Петербург. университет, 2005.

2. Хегел GVF Лекции по история на философията. Книга втора // Хегел. Композиции. T.H.M.: Партийно издателство, 1932 г.

3. Хегел GVF Наука за логиката. СПб.: Наука, 1997

4. Хегел GVF Енциклопедия на философските науки. Т. 3. М.: Mysl, 1977.

5. Муравьов А.Н. Логос и диалог: Платон за началото и метода на познанието // AKADNMEA: Материали и изследвания по история на платонизма: Междууниверситетска колекция/Изд. Д-р Филос. Науки Р. В. Светлова, А. В. Циба. Проблем 1. SPb.: Издателство на Санкт Петербург. университет, 1997.