Член

1Не започна добре. „В Палестина, в чужбина“: Това беше последното вписване на Цвайг в джобния му календар за 1933 г. Той пристигна в Палестина на 21 декември 1933 г. При пристигането си изпадна в състояние на депресия. Това обяснява известното му писмо до Фройд от 21 януари 1934 г., след месец в новата страна, въпреки че в началото на писмото той отрича всякаква депресия:

3Цвайг не разбираше какво става в него. В никакъв случай не е необичайно имигрантите да имат негативно настроение през първите няколко седмици. За него това беше тежка криза, която той можеше да повери на "отец Фройд". Така че не бива да се тълкува повторно това писмо. По-показателно е съобщението до Фройд на 6 юни 1934 г., че той ще изнесе лекция на тема „Психологическите последици от изкореняването“ [2]. По-късно една от темите на лекцията беше „Емиграция и невроза. „[3] Той изведнъж трябваше да осъзнае, че отечеството, домът, всичко, което беше взел, вече не са валидни за него.

4 Защо Палестина му се стори толкова чужда? Това не беше първото му пътуване до Палестина; той вече беше там през февруари 1932 г. Но сега ситуацията беше различна, защото вече не беше възможно да се върне в Германия. (На 10 май 1933 г. той пише шока си в джобния си дневник: „Германия изгаря книгите ми.“) Палестина беше далеч от всички други центрове на изгнание. Счетоводният баланс на германското еврейство показва надеждите на Цвайг, че други изгнаници ще дойдат в Палестина. Това не се случи. Поради зрението си Цвайг винаги е бил зависим от телефонни разговори и срещи, сега му липсва кръгът и в никакъв случай не винаги има на кого да чете. Толкова искаше компания и общителност, защото можеше да ги използва, за да компенсира проблемите с очите си в разговор. В същото време, според Алис Шварц-Гардос, той искал да изиграе великия писател, който държал салон по време на чай [4]. Липсваха му колеги писатели, които намираше за равни като събеседници: Фойхтвангер или Брехт. На 16 април 1936 г. Фройд пише:

6 Според Шалом Бен-Хорин Цвайг не е предполагал, че общуването ще бъде насочено изключително към иврит:

8 Състоянието на очите му го прави невъзможно да научи писмен иврит. Това направи носталгията му още по-голяма, носталгия по дом, който вече не го искаше, така че на Фройд в края на 1935 г .:

Няма място за него в страна, в която няма интерес да бъде реформиран и преобразуван от Арнолд Цвайг. Особено след като неговото „конвертиране“ се отнасяше и до непопулярна тема, която не беше добре приета в йшува. Още от работата си Das Neue Kanaan (1929) той твърдо вярва в еврейско-арабското сътрудничество и не вижда нищо от това в писмо до Фройд през 1936 г .:

14 Това отношение беше непонятно за повечето представители на еврейската родина в страната и четиридесет години по-късно все още беше актуално.

Анексията на Австрия е първият шок през 1938 г. Цвайг изпитва безкрайно облекчение, когато „отец Фройд“ успява да избяга в Лондон. Пътува до Европа в края на август, посещава Фройд в Лондон и остава щастлив до октомври. През ноември обаче се случи нещо, което решително влоши здравето и труда на поета. Синагогите в Германия изгоряха на 9-и, шест дни по-късно Цвайг претърпя изключително тежка автомобилна катастрофа, колата, управлявана от сина му, беше набита от английски танк и преобърната. Той беше в клиниката от седмици и не можеше наистина да забележи погрома в Германия. Години по-късно той усеща последиците от сътресението. Той беше много крехък дълго време и лошото му зрение отново се увеличи. В Палестина, с ноемврийските погроми, настроението срещу немския език започна да се засилва. А Цвайг нямаше сили да продължи друг голям проект. Също така понякога преувеличаваше негодуванието си срещу йшува. На Робърт Нойман пише самосъжаление, недоволство и не е вярно:

Войната увеличи изолацията му. Вече не можеше да пътува и пощенските маршрути се удължаваха. Неговата кореспонденция с Lion Feuchtwanger е една от най-разкриващите в цялата литература за изгнание, но отношението на Feuchtwanger към писането на писма е напълно различно от това на Цвайг. Наводнен с писма, призиви за помощ и искания за пари, Фойхтвангер се бори упорито за своето безценно работно време. Заобиколен от големи колонии в изгнание в Санари и Калифорния, той вижда отдалечеността на Палестина почти като предимство, подчертавайки колко много му липсва Цвайг. Големите разстояния в Калифорния бяха наред с него, така че той имаше добро оправдание да не вижда твърде много хора. Мисълта да напише писмо, което няма да пристигне, го отклони:

24 Цвайг, от друга страна, искаше всекидневни детайли:

Когато Фойхтвангер, Вили Бредел и Лудвиг Маркузе го помолиха да напише за литературата за изгнание за Das Wort, отговорът му на Фойхтвангер показа контраста между техните житейски ситуации. Фойхтвангер искаше да се оттегли от работата си, Цвайг страдаше от изолацията си: „Вие се обръщате към мен от всички хора, които познават по-голямата част от емиграционната литература от слухове, които дори не знаят срещу кого и какво трябва да защитава емигрантската литература. »[30]

В обобщение, по отношение на престоя на Цвайг в Палестина, петнадесетте години бяха наистина изгнание, ако не и всички нещастни. Това беше скъпа мечта, но тази, която даде три от най-добрите му творби, които принадлежат към световната литература: Образование преди Вердън през 1935 г., назначаването на крал през 1937 г. и брадвичката от Вандсбек. (Анализирах „Одисеята на брадвата“ и различните й издания другаде, от първия превод на иврит от Авигдор Хамейри, базиран на оригиналната версия на Цвайг през 1943 г., до два английски превода през 1947 и 1948 г., първото немско издание през 1947 г. след седеммесечната адаптация на романа на Фойхтвангер към втората Превод на иврит от Zvi Arad 1985 [53].

Но дори завръщането на Цвайг в Германия не беше изпълнението на мечтата му: това беше неговата много лична трагедия в германско-еврейската история.