АРИСТОТ ЗА СЪВЕСТТА КАТО ВАЖНА ДОБРОСТ НА ЧОВЕКА

Кандидат Филос. Науки, доц. Иркутски държавен транспортен университет,

АРИСТОТЛ НА СЪВЕСТ КАТО AN ВАЖНА ДОБРОТА НА ЧОВЕКА

Александър Егоров

кандидат на философските науки, доцент в Иркутския държавен университет по железопътно инженерство,

АНОТАЦИЯ

Статията разглежда същността и функциите на рационалната човешка душа във възгледите на Аристотел. Авторът показва, че рационалната душа, основана на умствена и морална природа, включва добродетелта на съвестта. Според Аристотел средната нагласа е особена форма на умереност, свързана с добродетелната човешка съвест.

РЕЗЮМЕ

Статията разглежда същността и функцията на рационалната душа на човека във възгледите на Аристотел. Авторът показва, че рационалната душа, основана на психическо и морално естество, включва добродетелта на съвестта. Средната обстановка, според Аристотел, е форма на умереност, която се свързва с добродетелната човешка съвест.

Ключови думи: етика; добродетел; етична и дианетична добродетел; интелигентна душа; добродетелна душа; държавата; умереност; средна обстановка; съвест; ковестология.

Ключови думи: етика; добродетел; етична и дианоетична добродетел; разумната душа; душата е добродетелна; държава; сдържаност; средна инсталация; съвест; Съветология.

Аристотел е създателят на качествено нова система от знания, която преди не е съществувала в древния свят. Тази система от знания се основаваше на обширния емпиричен материал от естествените и социалните науки от онова време. Аристотел е един от първите, който въвежда етиката в системата на научното и философско знание, за да определи нейния предмет. Той беше един от универсалните мислители, които виждаха в етиката важна практическа цел - да възпитава във всеки свободен човек качеството на гражданин.

Аристотел е оказал най-мощно влияние в сравнение с всички философи, живели преди него, върху развитието на човешката мисъл, благодарение на създадената от него философска система от научни дисциплини. Основата на тази система е логиката и метафизиката, учението за разумната душа. Интелигентната душа е добродетелна душа, надарена с интелигентност, интелигентност и активност. Дейността на душата се определя от дейността на ума и е свързана с щастието на човек. Добродетелта е живо въплъщение на душата, състоянието й от своя страна обогатява човешкия ум със знания и внушава определени умения и навици у човека. Добродетелта активира умствената дейност на човека. Според Аристотел човешката душа, изпълнена със знания, трябва да служи като изходен материал в човешкото мислене и живот. Оказва се, че добродетелта е смислено знание в действие и в действията на човек. Душевната дейност трябва да бъде достойна за човешка цел.

Аристотел отбелязва, че човешкият ум, умът е нещо свръхестествено, божествено и че е дадено от Бог. „Интелигентността идва отвън и като такава е божествена“ [2, с. 154]. Целенасочената дейност на душата и ума, насочена към подобряване на човека, е неговата отличителна черта от всички останали същества, отбелязва Аристотел. Само интелигентна душа, надарена с интелигентност, е способна да научи добродетелта. Съвестта според Аристотел е една от добродетелите на човешката душа, която трябва да бъде възпитана. Човешката душа като носител на добродетел е способна да усвоява знания за доброто, истината и справедливостта.

Душата е концентрирано състояние на разумното и рационалното в човека. Съотношението на разумното и разумното зависи от възрастта, образованието и възпитанието. Психичното развитие идва с годините, но във всеки случай душата не може да бъде само рационална или само чувствена. Душата е специфична форма на енергия, която търси изход и намира своето проявление в действията и дейностите на човек. Душата е израз на волеви действия, обогатена от ума и оцветена от чувства. Може да се каже, че съвестта е добродетел, въоръжена със знания и действаща в съответствие с техните изисквания. Често казваме, че този човек е с мила душа. Рационалната душа намира своето проявление в добросъвестните отношения на човека. Съвестта е функция на добродетелната душа, тя е съзнателна отговорност за поведението на човека. Съвестта се проявява на ниво морални потребности, тя се основава на знания, справедливост и умерени човешки потребности в живота. Добродетелта е качество на душата, образованието и проявата й са равносилни на съвестта. Добродетелта, според Аристотел, е придобитото самосъзнание за умереност, което предпазва човека от грешки и неуспехи. Човек става морален, добродетелен поради подходящата държавна структура и образование. Добродетелният, тоест възпитан човек живее и действа съвестно, защото се ръководи от знаеща и разумна душа.

В душата, отбелязва Аристотел, има място за ума, което не възниква и не подлежи на унищожение. Всички части на душата загиват заедно с тялото, с изключение на ума. Умът, според Аристотел, е вечен и неразрушим. Бизнесът на човека е в неговата рационална дейност, в неговата целенасочена добродетел. Добродетелта е форма на проявление на ума в съответствие с акт, тя е свързана със самосъзнанието на интелигентната душа и с определена самооценка. Интелигентната душа не може да бъде безсрамна и неактивна. Тя е отговорна, способна да съзерцава истината, да бъде чиста форма. Способността да се реализира целта на обществото, да се върви към нея е възможна само с помощта на интелигентна душа. И това предполага, че в живота на човешкото общество има съвест и форми на неговото управление. „Съвестта, според Аристотел, е преценка на добрия човек“ [5, с. 78]. Според Аристотел успехът на възпитанието зависи от подходящия начин на живот, от морала и държавата, политическата структура, които се коренят в обществото. Добродетелната душа, според Аристотел, е способна да чувства, изпитва дълг. Душата знае и осъзнава какво е задължението и какво значение има за личното самосъзнание. Задължението на човека се разглежда като щастие, като съзнание за участие в обща кауза - държавата. Аристотел посочва, че осъзнаването на дълга, като най-често срещаната добродетел, може да бъде постигнато чрез образование и работа. За да бъдеш признат от обществото, трябва да можеш, да желаеш и да правиш добро, а за това душата трябва да работи, докато е невъзможно да работиш в обществото, без да си морално добродетелен човек.

Аристотел счита основното и естествено първо ниво на познание за сетивно познание, което е свързано с конкретното битие. Сензорното познание помага на човек да овладее един конкретен обект. По-дълбоко познание Аристотел свързва със знанието за общите взаимоотношения. Разбирането на общите свойства, явления е възможно, според Аристотел, само с работата на разума, интелекта, който вкарва натрупания сетивен опит в логическа система. Систематизираното, научно ниво е върхът на познанието за живота. Сензорното и рационалното познание е един и цялостен процес.

Целта на човешкото съществуване е непрекъснат процес на познание. Според Аристотел този процес се развива въз основа на вродените влечения на даден човек и възможността на човека да разбере добродетелите. Възпитанието на добродетелите е форма на самосъзнание и себепознание. Само интелигентните души имат способността да осъзнаят щастието на живота. А животът е активна форма на проявление на душата „Душата, според Аристотел, първата ентелехия е акт на физическото тяло, което има живот в сила“ [4, с. 151].

В своя трактат "За душата" Аристотел пише, че разумната душа е причината за духовното развитие, тя е като цел и като същност на живите тела. Интелигентната душа е способна да мисли и познава света. Процесът на познание започва с усещания, възприятия, изолиране на единичното и индивидуалното.

Под природата на човека Аристотел разбира своите физически и психически наклонности. Аристотел даде значителна стойност на положителните навици, които трябва да се развият. Добродетелта, според Аристотел, трябва да се реализира така, например, „можете да бъдете смели не по принуда, а поради факта, че е красива“ [1, с. 53]. По настояване и желание на разумна душа трябва да има рационални действия на човек. Говорейки за Бог, Аристотел допуска присъствието му, дарявайки го с чиста „ентелехия“, акт, енергия, която има цел сама по себе си. Бог е чист акт и интелект, лишен от материя, е духовна ценност, вечно движение, рационално "Начало". Интелектът като божествен дар идва на човек отвън, той е трансцендентален и не подлежи на корупция. Интелектът, дошъл отдалеч, остава в душата на човек през целия му живот. Най-висшето щастие и дълг се крие в развитието на дейността на разумната душа на човека. Знанието и мисленето, свързани със самосъзнанието и човешката дейност, са форма на проява на съвестта. Само разумна душа е в състояние да събуди интереса на човека към знанието, да възпита отговорността му към държавата.

Аристотел отбелязва, че нашите чувства, желания, страсти понякога гравитират към ексцесии и в този смисъл те са недружелюбни. Но само умът помага на човек да се отърве от крайностите, умът определя за нас „точната мярка“, средния път в живота. Следователно умереността е вид добродетел, която ни предпазва от грешки и неуспехи. Пътят на добродетелната съвест е свързан със средните качества и желания на човек. Добродетелта на умереността не е качество на човешката посредственост, тя е най-високата ценност, тъй като означава победа на разума над инстинктите. Сред всички добродетели има справедливост, в която се компресират както съвестта, така и дългът. Само като вземаме предвид справедливостта, можем да дадем мярка за всички предимства, добродетели и техните антиподи. Справедливостта замества съвестта, тази добродетел засяга интересите на много хора, това е идеалът на добродетелното човечество. Известно е, че принципът на справедливостта винаги трябва да бъде, но винаги ли се реализира? Затова Аристотел обръща голямо внимание на хармонията на дианоетичната и етична добродетел, съчетавайки справедливост, предпазливост с дейност, с приятен навик.

Аристотел вярваше, че доброто образование изисква добри закони. Моралните качества на човека, дадени от природата, съществуват само по възможност и формирането на разумен човек зависи от тяхното развитие и насока. Човекът не е „даден“, той е създателят на своя характер, следователно, той е отговорен за своята развратеност или е достоен за похвала за своята добродетел. У Аристотел откриваме ентусиазирано отношение към интелектуалната дейност и физическия труд. Робът е анимиран инструмент, същество без душа, той е ограничен до физически труд и не е в състояние да се отдаде на чувствено блаженство. Изкуството, политиката, философията са достъпни само за свободни граждани. Важна функция на държавата е да укрепва правилата и нормите на морала. Аристотел казва, че на добрия човек не е забранено да обича себе си, „себелюбителите“ са тези, които уважават разума, а не парите и искат най-красивото за себе си и за другите.

Рационалната душа намира своето проявление в добросъвестните отношения на човека. Съвестта е функция на душата, тя е съзнателна отговорност за рационалното поведение на човека. Съвестта също е добродетел, която се проявява на нивото на моралните потребности, тя се основава на знания за справедливост и уверени житейски потребности на човек. Добродетелта е качество на душата, образованието и проявата й са равносилни на съвестта. Добродетелта, според Аристотел, е придобито самосъзнание за умереност, което предпазва човека от неправомерни действия. Човек става морален, добродетелен чрез своите усилия и усилия. Добродетелният, т.е. възпитан човек, живее и действа съвестно, защото се ръководи от знаеща и разумна душа.

Списък с референции:

  1. Аристотел. Етика. - SPb. Издателство - „Обществена полза“, 1908. - 210 с.
  2. Гусейнов А.А. Irrlitz G. Кратка история на етиката. - М.: "Mysl", 1987. - 589 с.
  3. Егоров А.В. Съвестта като научна област на познание за културата на съвестта. В мярката на науката за изкуството: въпроси на филологията, история на изкуството и културология/Сб. Изкуство. въз основа на материали от международни. Sci. практичен Conf., No. 1 (44) Novosibirsk, Ed. SibAK, 2015. - 120 с.
  4. Reale J. Antiseri D. Западна философия от нейния произход до наши дни. Античност ТК „Петрополис“ 1994. - 336 с.
  5. Таранов П.С. Философски биографичен речник, илюстриран с мисли. - М.: Издателство Ексмо, 2004. - 896 с.
  6. Философски енциклопедичен речник - М.: INFARA - М, 2007 - 576 с.